摘要：“三長(zhǎng)兩短”的出處和棺材有關(guān)。通過(guò)查詢資料我們可以知道古代早期的棺材組合時(shí)不需要用釘子，都是用兩種不同長(zhǎng)短的繩索把棺材底與蓋捆合在一起，橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道，橫的繩索比較長(zhǎng)，縱的繩索比較多。這樣一來(lái)人們就很形象地把“三長(zhǎng)兩短”和棺材聯(lián)系到了一塊。

從古至今，人們對(duì)死亡都諱莫如深，可是很多時(shí)候卻不得不面對(duì)一些與死亡、意外有關(guān)的話題，這種情況下如果直白地探討這些問(wèn)題，難免會(huì)有一些尷尬，這就需要一個(gè)隱晦的詞語(yǔ)代表這件事，于是“三長(zhǎng)兩短”就成了意外的災(zāi)禍或死亡的代名詞。

關(guān)于三長(zhǎng)兩短的典故起源，有這么兩種說(shuō)法，但我覺(jué)得第二種說(shuō)法更有說(shuō)服力。

第一種說(shuō)法是“三長(zhǎng)兩短”和五把名劍有關(guān)，我覺(jué)得這種說(shuō)法有些牽強(qiáng)。

相傳春秋時(shí)期制劍大師歐冶子制作了五把劍，這五把寶劍便是三長(zhǎng)兩短，由于這五把劍都鋒利無(wú)比，能給人造成極大的殺傷，人們?cè)庥隽诉@五把武器就會(huì)處于危險(xiǎn)境地，有性命之憂，所以人們就用這五把寶劍的長(zhǎng)度——“三長(zhǎng)兩短”來(lái)代指遇到危險(xiǎn)的事情或死亡。

但是我覺(jué)得這種說(shuō)法并不可信，因?yàn)榧幢闶切畔l(fā)達(dá)的現(xiàn)在，很多人對(duì)于歐冶子和他鑄造的五把名劍都不是很了解，何況是通訊落后的古代，所以“三長(zhǎng)兩短”的廣泛流傳應(yīng)該和這種傳說(shuō)關(guān)系不大。

第二種說(shuō)法就可信度比較高了，那就是“三長(zhǎng)兩短”的出處和棺材有關(guān)。

通過(guò)查詢資料我們可以知道古代早期的棺材組合時(shí)不需要用釘子，都是用兩種不同長(zhǎng)短的繩索把棺材底與蓋捆合在一起，橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道，橫的繩索比較長(zhǎng)，縱的繩索比較多。

這樣一來(lái)人們就很形象地把“三長(zhǎng)兩短”和棺材聯(lián)系到了一塊。在古代社會(huì)，無(wú)論身份高低，都有機(jī)會(huì)接觸到棺材，所以人們對(duì)用“三長(zhǎng)兩短”來(lái)代指不好的事情也比較認(rèn)可，于是這種說(shuō)法也就廣泛流傳開(kāi)來(lái)。

“三長(zhǎng)兩短”的出現(xiàn)避免了古代社會(huì)很多場(chǎng)景交流時(shí)出現(xiàn)尷尬的局面，所以更加快了這句俗語(yǔ)的流傳。

在古代社會(huì)，當(dāng)一個(gè)家庭的男人要外出打仗或遠(yuǎn)行時(shí)，這時(shí)候他的妻子如果直接問(wèn)他回不來(lái)怎么辦？這個(gè)男人肯定會(huì)崩潰的。

可是如果他的妻子梨花帶雨地對(duì)他說(shuō)：“你萬(wàn)一要有個(gè)三長(zhǎng)兩短我可怎么活”時(shí)，這種情況下男人不但不會(huì)反感，還會(huì)詳細(xì)的為家人做好安排。

其實(shí)不只是這一種場(chǎng)景，在很多情況下，古人在交流時(shí)都不愿意直接提及死字，而“三長(zhǎng)兩短”這個(gè)俗語(yǔ)的出現(xiàn)，滿足了當(dāng)時(shí)人們交流時(shí)的忌諱，所以也被越來(lái)越多的人認(rèn)可。

隨著現(xiàn)在社會(huì)通訊越來(lái)越發(fā)達(dá)，人們交流也越來(lái)越方便，但人們還是會(huì)用“三長(zhǎng)兩短”來(lái)委婉地勸告別人注意安全不要冒險(xiǎn)。

綜上所述，中華民族經(jīng)歷幾千年的發(fā)展和文化傳承，早已經(jīng)形成了民族特色的文化習(xí)俗。并且產(chǎn)生了多種語(yǔ)言習(xí)慣，而這些流傳廣泛的俗語(yǔ)。不僅非常值得人們細(xì)細(xì)品味和探究，而且還蘊(yùn)含了很多人生道理。

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