致良知是中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也’?！?/p>

“致良知”，是中國(guó)全能大儒王陽(yáng)明的心學(xué)主旨，也是心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，理解了“致良知”這三個(gè)字，我們也就把握了心學(xué)的內(nèi)核。何以解之，以下淺論之。

何謂“良知”？ “良知”最早出自《孟子·盡心上》 ：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！?/p>

在孟子的基礎(chǔ)上，我們可以將“良知”理解為一種本性具有的“真善美”，一種不需要依靠外在力量而存在的內(nèi)在自覺(jué)，其具體可以包括知識(shí)、真理、智慧、道德意識(shí)等。

何謂“致”？ 《大學(xué)》提出“格物致知”，也即“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)?！焙?jiǎn)而言之，就是先有格物，再有致知，再有誠(chéng)意。

今天，對(duì)于“格物致知”的流行解釋便是：通過(guò)探究事物原理，從中獲得智慧。把“格”理解為追求、探索，把“致”理解為獲得、求得，在此基礎(chǔ)上，很多人把王陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)鍵“致良知”中的“致”理解為獲取、得到、創(chuàng)建等涵義。

從“良知”的本質(zhì)來(lái)看，良知是人人本性具有，不需要依附任何外力而存在，因此良知是不需要去獲取和創(chuàng)建的，它是本身具有的一種自覺(jué)。因此， 我認(rèn)為“致”應(yīng)該理解為凸顯或發(fā)現(xiàn)，“致良知”也即通過(guò)實(shí)踐把原本具有的良知凸顯出來(lái)，也就可以理解為通過(guò)實(shí)踐努力發(fā)現(xiàn)了本身存在的良知。

同理可知，“格物致知”，也應(yīng)該理解為，通過(guò)探究事物實(shí)踐，把原本具有的良知凸顯出來(lái)，而非通過(guò)努力，從中獲得良知本真、真理智慧。 這與佛學(xué)的精髓—《心經(jīng)》所說(shuō)的“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”具有相同之理。佛家認(rèn)為，五蘊(yùn)皆空，萬(wàn)物皆是真空實(shí)相，世人的本來(lái)心量，寬廣博大， 含容萬(wàn)物， 蘊(yùn)育萬(wàn)機(jī)。

本有的心量并非修行而有，而是修行而顯，所以說(shuō)心量不會(huì)因?yàn)橛X(jué)悟而有所增加， 也不會(huì)因?yàn)槊酝兴鶞p少。我們之所以認(rèn)為，圣人真心無(wú)限，凡夫俗子心量狹小，那因?yàn)榉卜蛩鬃颖晃逄N(yùn)遮掩蔽障，六塵牽纏束縛，不能修行觀照，其本有的真心隱沒(méi)不顯，而圣人則不為外物所擾，不受色受想行識(shí)所束，因此能將本心顯現(xiàn)出來(lái)。

但有一點(diǎn)是明確的，凡夫和圣人，其中的佛性乃是本有，真心俱在，不可人為增減。這與道學(xué)也是相通的，老子認(rèn)為“大道氾兮，其可左右”，道是本身存在的，其無(wú)處不在，且不生不滅，無(wú)偏無(wú)私，時(shí)刻作用于萬(wàn)事萬(wàn)物，但“道可道，非常道”，道又是不可具體言說(shuō)的，圣人之所以得道，

終歸于“清靜無(wú)為”和“道法自然”，去除一切人為，也即“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”，“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”，方可得道，方可返璞歸真，方可“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”。俗者不得道，就是受到了各種因素，如欲望、偏見(jiàn)等影響，把本有的道性遮蓋了，所以才會(huì)胡亂有為，肆意作為。

如何“致良知”？ 從“致良知”的內(nèi)涵中，我們可知，凸顯或發(fā)現(xiàn)良知的關(guān)鍵在于實(shí)踐努力，也即“行”，所以王陽(yáng)明提出了“知行合一”，“知”是最高本體，“行”就是人的各種生命實(shí)踐，也就是凸顯或發(fā)現(xiàn)“知”的要害功夫。

俗話說(shuō)：“有人的地方就有江湖”。我們都是社會(huì)人，自我們出生伊始，我們就會(huì)不自覺(jué)的被社會(huì)化、涵化、濡化，會(huì)不知覺(jué)地進(jìn)入各種世俗的條條框框，在這個(gè)過(guò)程中，我們有了色受想行識(shí)，我們內(nèi)心就會(huì)受到欲望、物質(zhì)等干擾，而這些看似實(shí)相本是空無(wú)的欲望或物質(zhì)，會(huì)蒙蔽和遮蓋我們本有的良知，

因此，通過(guò)事物上的磨礪來(lái)凸顯或發(fā)現(xiàn)本有的良知，這種磨礪的實(shí)踐就是要擺脫各種私欲、成見(jiàn)、偏見(jiàn)、妄為的影響，向著五蘊(yùn)皆空靠近，從而見(jiàn)諸客觀實(shí)際的本然。從哲學(xué)上來(lái)講，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

我們?cè)凇爸铝贾钡倪^(guò)程中，舊的矛盾解決后，新的矛盾又不斷出現(xiàn)，因此，“知行合一”是一個(gè)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)的狀態(tài)，也即“隨物而格”，要時(shí)刻致良知，方能把良知的本然凸顯出來(lái)，從而展現(xiàn)人性智慧的光芒！