葉法善，生卒：616年-720年。字道元、太素、羅浮真人。括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人。葉法善是世代相傳的著名道士，受到李唐皇朝的重視始于高宗李治一朝，不僅被尊為道教天師，其祖宗四代皆被封賜。葉法善...

葉法善，生卒：616年-720年。字道元、太素、羅浮真人。括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人。葉法善是世代相傳的著名道士，受到李唐皇朝的重視始于高宗李治一朝，不僅被尊為道教天師，其祖宗四代皆被封賜。葉法善作為當(dāng)時(shí)大唐社會(huì)的著名宗教領(lǐng)袖和政治活動(dòng)家之一，對唐朝的政治、宗教、文化的發(fā)展，發(fā)揮了他的獨(dú)特的作用與影響。年一百又七歲，無病而終，羽化成仙，墓址在今麗水市境內(nèi)。

人物簡介

四代修道，皆以陰功密行及劾召之術(shù)救物濟(jì)人。母劉氏，因晝寐，夢流星入口，吞之乃孕，十五月而生。

年七歲，溺于江中，三年不還。父母問其故，曰：“青童引我，飲以云漿，故少留耳”。

亦言青童引朝太上，太上頷而留之。

弱冠身長九尺，額有二午。

性淳和潔白，不茹葷辛。

常獨(dú)處幽室，或游林澤，或訪云泉。

自仙府歸還，已有役使之術(shù)矣，遂入居卯酉山。

其門近山，巨石當(dāng)路，每環(huán)回為徑以避之。師投符起石，須臾飛去，路乃平坦。

眾共驚異。

常游括蒼白馬山，石室內(nèi)遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫于人世，速宜立功濟(jì)人，佐國功滿，當(dāng)復(fù)舊任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉”。

言訖而去。自是誅蕩精怪，掃馘兇妖，所在經(jīng)行，以救人為志。

叔祖靖能，頗有神術(shù)，高宗時(shí)，入直翰林，為國子祭酒。

武后監(jiān)國，南遷而終。初高宗征師至京，拜上卿，不就，請度為道士，出入禁門。

乃欲告成中岳，扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道箓者，文武中外男女弟子千余人。

所得金帛，并修宮觀，恤孤貧，無愛惜。

久之，辭歸松陽，經(jīng)過之地，救人無數(shù)。

蜀川張尉之妻，死而復(fù)生，復(fù)為夫婦。

師識之曰：“尸媚之疾也，不速除之，張死矣”。

師投符而化為黑氣焉。相國姚崇已終之女，鐘念彌深，投符起之。

錢塘江有巨蜃，時(shí)為人害，淪溺舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斬之。

除害殄兇，玄功遐被，各具本傳。于四海六合，名山洞天，咸所周歷。

師年十五，中毒殆死，見青童曰：“天臺苗君，飛印相救?！庇谑谦@蘇。

又師青城山趙元陽，受遁甲。與嵩陽韋善俊傳八史，東入蒙山，神人授書。

詣嵩山，神仙授劍。常行涉大水，忽沉波中，謂已溺死，七日復(fù)出，衣履不濡，云：“暫與河伯游蓬萊”。

則天徵至神都，請于諸名岳投奠龍璧。

中宗復(fù)位，武三思尚秉國權(quán)。

師以頻察襖祥，保護(hù)中宗相王及玄宗，為三思所忌，竄于南海。

廣州人庶，夙仰其名，北向候之。師乘白鹿，自海上而至，止于龍興新觀。

遠(yuǎn)近禮敬，舍施豐多，盡修觀宇焉。歲余，入洪州西山，養(yǎng)神修道。

景龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降，傳太上之命：“汝當(dāng)輔我睿宗及開元圣帝，未可隱跡山巖，以曠委任”。

言訖而去。

時(shí)二帝未立，而廟號年號，皆以先知。其年八月，果有詔徵入京。

迨后平韋后，立相王睿宗，玄宗承祚繼統(tǒng)，師于上京，佐佑圣主。

凡吉兇動(dòng)靜，必予奏聞。會(huì)吐蕃遣使進(jìn)寶函封，曰：“請陛下自開，無令他人知機(jī)密”。

朝廷默然，唯法善曰：“此是兇函，請陛下勿開，宜令蕃使自開”。

玄宗從之。

及令蕃使自開，函中弩發(fā)，中番使死，果如法善言。

俄授銀青光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主。

祖重，精于術(shù)數(shù)，明于考召，有功于江湖間，謚有道先生，自有傳。父慧明，贈(zèng)歙州刺史。師請以松陽宅為觀，賜號淳和，御制碑書額，以榮鄉(xiāng)里。

明·年正月二十七日，忽友云鶴數(shù)百，行列北來，翔集故山，徘徊三日，瑞云五色，覆其所居。是歲庚申六月三日甲申，告化于上都景龍觀。弟子既齊物、尹愔，睹真仙下降之事，秘而不言。

二十一日。

詔贈(zèng)金紫光祿大夫越州都督。

春秋百有七歲。

所居院異香芬郁，仙樂繽紛，有青煙直上燭天，竟日方滅。

師請歸葬故鄉(xiāng)。

敕度其侄潤州司馬仲容為道士，與中使監(jiān)護(hù)，葬于松陽。詔衢、婺、括三州助葬。

供給（給原作終，據(jù)明抄本改）所須。

發(fā)引日，敕官縞衣祖送于國門之外。

開元初，正月望夜，玄宗移仗于上陽宮以觀燈。

尚方匠毛順心，結(jié)構(gòu)彩樓三十余間，金翠珠玉，間廁其內(nèi)。樓高百五十尺，微風(fēng)所觸，鏘然成韻。

玄宗見大悅，促召師觀于樓下，人莫知之。師曰：“燈影之盛，固無比矣；然西涼府今夕之燈，亦亞于此”。

玄宗曰：“師頃嘗游乎”？

曰：“適自彼來，便蒙急召”。

玄宗異其言，曰：“今欲一往，得乎”？

曰：“此易耳”。

于是令玄宗閉目，約曰：“必不得妄視，若誤有所視，必有非常驚駭”。

如言，閉目距躍，已在霄漢。俄而足已及地。

曰：“可以觀矣”。

既睹影燈，連亙數(shù)十里，車馬駢闐，士女紛委。玄宗稱其盛者久之，乃請回。

復(fù)閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。

玄宗于涼州，以鏤鐵如意質(zhì)酒，翌日命中使，托以他事，使于涼州，因求如意以還，驗(yàn)之非謬。

又嘗因八月望夜，師與玄宗游月宮，聆月中天樂。

問其曲名，曰：“《紫云曲》”。

玄宗素曉音律，默記其聲，歸傳其音。

名之曰《霓裳羽衣》。

自月宮還，過潞州城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。

師因請玄宗以玉笛奏曲。

時(shí)玉笛在寢殿中，師命人取，頃之而至。

奏曲既，投金錢于城中而還。

旬日，潞州奏八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢以進(jìn)。

玄宗累與近臣試師道術(shù)，不可殫盡，而所驗(yàn)顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。

其余追岳神，致風(fēng)雨，烹龍肉，祛妖偽，靈效之事，具在本傳，此不備錄。

又燕國公張說，嘗詣?dòng)^謁，師命酒。

說曰：“既無他客”。

師曰：“此有曲處士者，久隱山林，性謹(jǐn)而訥，頗耽于酒，鐘石可也”。

說請召之，斯須而至。

其形不及三尺，而腰帶數(shù)圍，使坐于下，拜揖之禮，頗亦魯樸。

酒至，杯盂皆盡，而神色不動(dòng)。燕公將去。師忽奮劍叱曲生曰：“曾無高談廣論，唯沉湎于酒，亦何用哉！”因斬之，乃巨榼而已。

嘗謂門人曰：“百六十年后，當(dāng)有術(shù)過我者，來居卯酉山矣"。

初，師居四明之下，在天臺之東，數(shù)年。忽于五月一日，有老叟詣門，號泣求救。

門人謂其有疾也。

師引而問之，曰：“某東海龍也"。

天帝所敕，主八海之寶，一千年一更其任，無過者超證仙品。

某已九百七十年矣，微績垂成，有婆羅門逞其幻法，住于海峰，晝夜禁咒，積三十年矣。

其法將成，海水如云，卷在天半，五月五日，海將竭矣。統(tǒng)天鎮(zhèn)海之寶，上帝制靈之物，必為幻僧所取。

五日午時(shí)，乞賜丹符垂救。至期，師敕丹符，飛往救之，海水復(fù)舊。

其僧愧恨，赴海而死。

明·日，龍輦寶貨珍奇以來報(bào)。師拒曰：“林野之中，棲神之所，不以珠璣寶貨為用”。

一無所受，因謂龍?jiān)唬骸按搜率希ニ疫h(yuǎn)，但致一清泉，即為惠也”。

是夕，聞風(fēng)雨之聲，及明，繞山麓四面，成一道石渠，泉水流注，經(jīng)冬不竭。至今謂之天師渠。

又一說云，顯慶中，法善奉命修黃箓齋于天臺山，道由廣陵，明晨將濟(jì)瓜州。

是日，江干渡人，艤舟而候，時(shí)方春暮，浦溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋為適乎”。

即向空召冥兒。

俄有丱童擘波而出，衣無沾濕。

一叟曰：“挈棋局與席偕來”。

須臾，丱童如命，設(shè)席沙上。

對坐約曰：“賭勝者食明·日北來道士”。

因大笑而下子。

良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸無以味美見侵也”？

曠望逡巡，徐步凌波，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而沒。

舟人知其將害法善也，惶惑不寧。

及旦，則有內(nèi)官馳馬前至，督各舟楫。

舟人則以昨日之所見具列焉。

內(nèi)官驚駭不悅。

法善尋續(xù)而來，內(nèi)官復(fù)以舟人之辭以啟法善。

法善微哂曰：“有是乎？幸無掛意”。

時(shí)法善符術(shù)神驗(yàn)，賢愚共知，然內(nèi)官洎舟人從行之輩，憂軫靡遑。

法善知之而促解纜，發(fā)岸咫尺，而暴風(fēng)狂浪，天日昏晦。

舟中之人，相顧失色。

法善徐謂侍者曰：“取我黑符，投之鹢首”。

既投而波流靜謐，有頃既濟(jì)。

法善顧舟人曰：“爾可廣召宗侶，沿流十里間，或蘆洲菼渚，有巨鱗在焉，爾可取之，當(dāng)大獲其資矣”。

舟人承教，不數(shù)里，果有白魚長百尺許，周三十余圍，僵暴沙上。

就而視，腦有穴嵌然流膏。舟人因臠割載歸，左近村閭，食魚累月。（出《集異記》及《仙傳拾遺》）

唐顯慶年間，信奉道教的唐高宗聞聽法善的名聲之后，詔他入京，留在宮中奉為法師。當(dāng)時(shí)，高宗曾下令廣召天下方術(shù)之士，準(zhǔn)備合煉“神丹”，以求長生不老。法善深知金丹含有毒素，對身體無益，于是竭力勸諫。高宗接受了他的意見，并命他裁辦此事，法善遣退了90余人，合煉長生不老神丹之事就此停止。葉法善自高宗、武則天、中宗、睿宗歷時(shí)50年，始終未曾失掉皇帝的尊寵。唐玄宗執(zhí)政后，更加信任葉法善，稱他“有冥助之力”。唐先天二年(713)，拜其為鴻臚卿，后又封越國公，但法善不為爵位尊貴所動(dòng)，仍愿為道士，只是奏請?jiān)诠枢l(xiāng)卯山建道觀，唐玄宗準(zhǔn)奏，并賜名“淳和仙府”。

法善無疾而終，羽化成仙了，享年105歲。據(jù)傳當(dāng)時(shí)所居庭院異香芳郁，仙樂繽紛。大師生前請求皇帝允許他歸葬故鄉(xiāng)。皇上恩準(zhǔn)。墓址在今麗水市境內(nèi)。葉天師臨終時(shí)還遺詩三首：

昔在禹余天，還依太上家。

忝以掌仙錄，去來乘煙霞。

暫下宛利城，渺然思金華。

自此非久住，云上登香車。

適向人世間，時(shí)復(fù)濟(jì)蒼生。

度人初行滿，輔國亦功成。

但念清微樂，誰忻下界榮。

門人好住此，翛然云上征。

退仙時(shí)此地，去俗久為榮。

今日登云天，歸真游上清。

泥丸空示世，騰舉不為名。

為報(bào)學(xué)仙者，知余朝玉京。

唐玄宗李隆基作《葉尊師碑記》悼念法善，并作《步虛詞》。

清溪道士人不識，上天下天鶴一只。

洞門深鎖碧寒窗，滴露研朱點(diǎn)周易。

其他信息

大歷鐘

大歷鐘，作為唐朝文物一直流傳至今，實(shí)屬不易。像這樣可館藏的大件文物在武義文物史上應(yīng)占有重要地位。如今它保存在桃溪鎮(zhèn)延福寺。因?yàn)槲淞x建縣于唐天授二年，歷史文化也往往以此為淵藪?，F(xiàn)在人們提及有關(guān)的歷史名望人物，常常是唐朝的越國公葉法善；詩《夜宿武陽川》也是唐代的孟浩然；還有徐镃及倉部堰等。在此之前，古邑武義除東晉鎮(zhèn)南將軍阮孚避居明招山等之外，即使還有，也尚待挖掘發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，大歷鐘除了鑄造工藝、銘文和歷史的研究，現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值和影響力已很難顯示。但作為厘清歷史的真實(shí)與傳說故事之類的混淆，或權(quán)當(dāng)歷史鉤沉，是值得一提的。

民國之前的舊方志曾經(jīng)記載：銅鐘，相傳葉法善所鑄。（葉法善）命其徒曰：吾去三日后爾方可鳴。師去彌日，徒竊扣之，聲震，地居人警駭。師遂還以劍劃之，少止，及其所至之地而已。根據(jù)諸如此類的“出處”，民間杜撰和口頭流傳不少有關(guān)大歷鐘的故事。有的說：鐘鑄成之后，葉法善吩咐徒弟說：我要去松陽卯山，三天后你們才可以鳴鐘。誰知他才走到柴頭嶺（位于原竹客與四都兩鄉(xiāng)交界），徒弟好奇，偷著敲響了銅鐘。葉法善聞鐘聲而長嘆，罵徒弟不聽話，迅速飛往沖真觀，拔劍朝銅鐘一揮，鐘聲才住止。原來銅鐘有靈，如果三天后鳴鐘，葉法善已走得很遠(yuǎn)，鐘聲就可以傳到他到達(dá)之地，可眼下只能傳到柴頭嶺為止。又有傳說：他是取草鞋擊鐘，鐘聲乃止，所以銅鐘上至今“劍痕鞋印猶存”。有民間故事說：宣陽觀建成后，來觀里拜神求道的人日益增多，加上其他游客和道士，往往有幾百人吃飯。人多事雜，為了便于規(guī)定食宿、講道和關(guān)門開門的時(shí)間等，葉法善去松陽卯山討來一口八百斤重的銅鐘。葉法善有法術(shù)，只用雨傘把柄套上鐘紐，就把大銅鐘背了回來。其他傳說還有葉法善在某某地方煉丹、鑄鐘等等。至今這般那般，不一而足。

歷史事實(shí)是：銅鐘鑄于唐朝大歷十二年，即公元777年，故名“大歷鐘”。而葉法善105歲解化歸天，時(shí)間在開元八年六月三日午時(shí)。前后相差58年，就是說葉法善死后58年才鑄成大歷鐘！可惜銅鐘上的鑄字已飽經(jīng)滄桑，如今有的很難辨認(rèn)。只好根據(jù)民國《宣平縣志·古跡》記載，和縣文物館的資料考證，宣陽觀鐘款，即大歷鐘銘文，才清楚如下：

維唐大歷十二年歲次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣陽觀奉為國王圣化普及道俗存亡敬造洪鐘一口用銅一千五百斤奏敕置觀金紫光祿大夫鴻臚卿越國公道士葉法善攝刺史賈岌縣令李沖市承鄭保道率化眾緣道士鄭通靈鄭國清吳靈岳吳升玄周法慈葉道游葉朗清吳惠虛鄭仙超葉惠光王法虛毛仙靈以上各舍十五斤都檢校道門威儀紫極宮道士葉修然廿斤道士葉齊真十五斤大匠孫住葛留超舍銅卅斤主鄭徳寶戴公訓(xùn)夫妻吳徳懷夫妻×檀越鄭王卿舍十五斤鄭懷政卅斤葉招福葉招泰葉思庭戴公之戴徳丘鄭女娘鄭寶蓋葉待賢葉待正周光擇周光遂葉庭芝葉方春俞喜娘葉光超吳懷秋陶大娘

顯而易見，這是一篇關(guān)于鑄鐘原由成因的鐫記，多數(shù)內(nèi)容是樂助金銅的人的姓名。其中葉法善“攝”令當(dāng)時(shí)的刺史縣令等人出資，并化緣籌銅，完全是一種假托，虛無之極。民國《宣平縣志》為此也加了短短一句按語，字很小不明顯，但已說明時(shí)間上有差錯(cuò)。另外還有一句自問自答：“猶載法善封爵全銜名，何也？蓋道侶勒此溯元，奏敕置觀，云云?！币馑记宄?，是說鐘款寫上葉法善的公卿大名，是便于上奏書，以達(dá)到鑄成洪鐘，置于宣陽觀的目的。

由此看來，無論是故事傳說，還是鐫文遺世，并無惡意，全是為了討個(gè)說處。只為成果，不問原因。所以也給后世帶來以訛傳訛的現(xiàn)象。

大歷鐘鑄成后，其精湛的工藝一直讓后人贊嘆不已。它外型勻稱端莊，厚實(shí)穩(wěn)重，通高1.28米，腹徑0.88米，壁厚5厘米。乍看簡素，其實(shí)復(fù)雜。自上而下有七匝箍徑，攔腰環(huán)束七線寬帶，中有葵狀錘臍，加上多道垂豎徑線，形成塊狀框欄?？傮w是細(xì)線經(jīng)緯，質(zhì)地光潤細(xì)膩；具有道家素雅超俗、而又不失高貴的風(fēng)格?？上Ш茈y考證這鐘在何處、是何人制造。

一千二百多年來，大歷鐘幾乎一直被當(dāng)成葉法善的遺物，是宣陽觀的象征，讓后人崇愛有加，單看歷代詩文多多就可明白。如趙魏的《游沖真觀觀大歷鐘》：“巍然懸金鐘，款敕大歷造。道士敘官階，唐業(yè)無乃小。摩挲發(fā)浩嘆，往事憶天寶。玉魚泣春寒，銅駝沒秋草?！庇秩缜蹇滴跄觊g富陽來的宣平教諭章綎的《大歷鐘》：“碑題形解開元日，鐘乳明鐫大歷年。斑駁劍痕非實(shí)録，摩挲履印亦疑傳?！睆脑娭锌梢钥闯觯菚r(shí)既有人在流傳“劍痕鞋印”說法，也有人在分辨它的疑竇。到了光緒十六年，湖南人賀允璠來任知縣，在他的《宣平任中紀(jì)事詩》中寫道：“天師道法更誰侔？殿撰文章第一流。想見當(dāng)年人物盛，銅鐘金榜各千秋。”詩中“殿撰文章”指宋朝嘉定癸未年，登科狀元、宣平下鄉(xiāng)人蔡仲龍的詩文。將它與大歷鐘并論為第一。當(dāng)然，千余年來大歷鐘同樣遭逢過無數(shù)劫難。大的就有黃巢、方臘、陶徳二、洪秀全等部屬在宣平一帶與朝廷官軍作戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)亂時(shí)的遭遇。如當(dāng)?shù)刂緯涊d：由于大歷鐘的精美，鄰縣鄉(xiāng)民曾經(jīng)合伙三四十人前往盜竊，后被發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)備敲碎盜走，結(jié)果化大力氣也只能砸掉鐘的鼻紐。聲震三十里，四鄉(xiāng)之人紛紛趕來救護(hù)，盜賊竄逃。但其留下的缺憾至今令人撫觸不已。清咸豐十一年戰(zhàn)亂時(shí)，沖真觀敗毀，大歷鐘有幸被移置到隔溪遙望的愍慈寺。愍慈寺又被毀，鐘被附近村民放置于鄭回村內(nèi)。直到?jīng)_真觀興建成了，才物歸原主，百姓無不念念有詞：“真是葉法善天師在天有靈！”解放后土改，僧道還俗，寺觀廟宇被沒收。之后，大歷鐘被移至柳城設(shè)在原天妃宮內(nèi)的文化（館）站內(nèi)，放在電影隊(duì)房邊走廊的角落，用丁丁碑橫攔著。但它和另一口存放在樓上左側(cè)的大鐵鐘，還是擋不住頑童們的攀爬和以石亂擊。八十年代初被當(dāng)成縣級文物，移放到桃溪延福寺，直到至今。

大歷鐘有著豐富的歷史內(nèi)涵。光是作為唐代道觀的產(chǎn)物，連名噪香港、金華等地的黃大仙祠里也不見有此類銅鐘，可以肯定在相當(dāng)大的范圍內(nèi)是絕無僅有的。因此珍惜和保護(hù)好它，既是責(zé)任，更具有意義。

正史傳記

《舊唐書·葉法善傳》：道士葉法善，括州括蒼縣人。自曾祖三代為道士，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)。法善少傳符箓，尤能厭劾鬼神。顯慶中，高宗聞其名，征詣京師，將加爵位，固辭不受。求為道士，因留在內(nèi)道場，供待甚厚。時(shí)高宗令廣征諸方道術(shù)之士，合煉黃白。法善上言：“金丹難就，徒費(fèi)財(cái)物，有虧政理，請核其真?zhèn)巍！钡廴黄溲?，因令法善試之，由是乃出九十余人，因一切罷之。法善又嘗于東都凌空觀設(shè)壇醮祭，城中士女競往觀之。俄頃數(shù)十人自投火中，觀者大驚，救之而免。法善曰：“此皆魅病，為吾法所攝耳?！眴栔?。法善悉為禁劾，其病乃愈。

法善自高宗、則天、中宗歷五十年，常往來名山，數(shù)召入禁中，盡禮問道。然排擠佛法，議者或譏其向背。以其術(shù)高，終莫之測。

睿宗即位，稱法善有冥助之力。先天二年，拜鴻臚卿，封越國公，仍依舊為道士，止于京師之景龍觀，又贈(zèng)其父為歙州刺史。當(dāng)時(shí)尊寵，莫與為比。

法善生于隋大業(yè)之丙子，死于開元之庚子，凡一百七歲。八年卒。詔曰：“故道士鴻臚卿、員外置、越國公葉法善，天真精密，妙理玄暢，包括秘要，發(fā)揮靈符，固以冥默難源，希夷罕測。而情棲蓬閬，跡混朝伍，保黃冠而不杖，加紫綬而非榮，卓爾孤秀，冷然獨(dú)往。勝氣絕俗，貞風(fēng)無塵，金骨外聳，珠光內(nèi)應(yīng)。斯乃體應(yīng)中仙，名升上德。朕當(dāng)聽政之暇，屢詢至道；公以理國之法，數(shù)奏昌言。謀參隱諷，事宣弘益。嘆徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慭遺，殲良奄及。永惟平昔，感愴于懷，宜申禮命，式旌泉壤?？少?zèng)越州都督?！?/p>

《新唐書·葉法善傳》：高宗時(shí)，又有葉法善者，括州括蒼人。世為道士，傳陰陽、占繇、符架之術(shù)，能厭劾怪鬼。帝聞之，召詣京師，欲寵以官，不拜。留內(nèi)齋場，禮賜殊縟。時(shí)帝悉召方士，化黃金治丹，法善上言：“丹不可遽就，徒費(fèi)財(cái)與日，請核真?zhèn)??！钡墼S之，凡百馀人皆罷。嘗在東都凌空祠為壇以祭，都人悉往觀，有數(shù)十人自奔火中，眾大驚，救而免。法善笑曰：“此為魅所馮，吾以法攝之耳?！眴柖?，病亦皆已。其譎幻類若此。

歷高、中二宗朝五十年，往來山中，時(shí)時(shí)召入禁內(nèi)。雅不喜浮屠法，常力詆毀，議者淺其好習(xí)，然發(fā)衛(wèi)高，卒叵之測。睿宗立，或言陰有助力。無天中，拜鴻廬卿，員外置，封越國公，舍景龍觀，追贈(zèng)其父歙州刺史，寵映當(dāng)世。開元八年卒?；蜓陨宕髽I(yè)丙子，死庚子，蓋百七歲云。玄宗下詔褒悼，贈(zèng)越州都督。

與道教法術(shù)相比，佛教也有神奇的秘傳之法，主要是在藏傳的密宗，道教很多法術(shù)來自密宗，而漢傳佛教各個(gè)宗派并無多大神奇法術(shù)。那么，為什么中國佛教有著漢傳、藏傳的巨大差別呢? 而道教卻在漢地稱異，不在藏地發(fā)揚(yáng)? 這應(yīng)是地域、地理、民族、文化的差異。

佛教相比于儒、道，政治意識極為欠缺。這在法事科儀上就有顯著的對比，佛教的經(jīng)懺法事是僧眾整齊地立、坐、跪、拜、誦經(jīng)、唱贊、念咒，道教的齋醮法事是道士手持朝簡模仿帝王上朝的形式表奏天神、咒禁鬼怪。儒家的政治主張是德政，道教的政治理念是道家思想，統(tǒng)治者對儒或道的利用，都會(huì)反過來被系統(tǒng)性的德政或道家思想滲透，唯有對佛教的利用，不會(huì)有著這種泰阿倒執(zhí)的危險(xiǎn)。

道教因有政治主張，太平道的黃巾起義之后，被統(tǒng)治者嚴(yán)加防范之時(shí)又發(fā)生了天師道信徒孫恩、盧循起義，于是，使道教的教團(tuán)建設(shè)深受統(tǒng)治階級的顧忌。在教團(tuán)組織上頗有建樹的佛教在漢地的發(fā)展。為了加強(qiáng)教團(tuán)建設(shè)，打出三教一家的旗號，元代的新道教全真道全盤效仿佛教的教團(tuán)模式，使原先全都屬于正一的道教分為正一、全真兩大系統(tǒng)。

護(hù)國天師

《唐鴻臚卿越置公靈虛見素真人傳》記載：葉法善，金紫光祿大夫，鴻臚卿越國公，元真護(hù)國天師。《正統(tǒng)道藏》中多處有記載，葉法善為道教天師。

道教音樂

自唐朝以來，卯山一直是以葉法善為代表的松陽葉姓道教世家活動(dòng)中心。民國《松陽縣志》卷二載：“在縣西二十里，卯山之陽，唐開元中，葉法善奏，舍舍宅為道院，”匾曰：“淳和仙府。”又曰：“道教宗師葉法善建淳和仙府，司授音樂。”精通音律、具有音樂素養(yǎng)，對道教音樂深有研究的葉法善，將其多年在皇宮、皇家內(nèi)道場所積累的宮廷音樂，宮廷法曲音樂、廷內(nèi)道場音樂素材，帶回故鄉(xiāng)，移植、應(yīng)用、融入到具有宮廷特色的“葉氏居家”音樂中去，培養(yǎng)和造就了一批高素質(zhì)葉氏弟子。

道教音樂，是道教進(jìn)行齋醮儀式時(shí)，為神仙祝誕，祈求上天賜福、降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等法事活動(dòng)中使用的。道教音樂是道教儀式中不可缺少的內(nèi)容，它起有烘托、渲染宗教氣氛的作用。

唐朝是道教音樂發(fā)展的鼎盛時(shí)期之一。唐高宗曾令樂工制作道調(diào)，唐玄宗曾命道工、天臣獻(xiàn)道曲，并親自研作和教授道樂?！痘煸ビ洝肪戆嗽唬骸岸滦撩?，帝制霓裳羽衣曲；紫微八卦舞，以獻(xiàn)太清宮，貴異于九廟也?！薄秲愿敗肪砦迨挠浻校骸?天宮十年)四月，帝于道場親自教道士步虛聲韻。”他還詔道士司馬禎，李元制《玄真道曲》、《天羅天曲》；詔工部侍郎賀章知作《紫清上圣道曲》；詔太常卿緯絳制《景天》、《九真》、《紫極》、《承天》、《順天樂》、《小長壽》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙曲》等道曲。唐代詩人也有不少提及道樂的。例如張籍有“卻有瑤壇上頭宿，應(yīng)聞空里步虛聲”之句；女詩人薛濤在其《試新服裁制初成》詩中有“長裙本是上清儀，曾逐群仙把玉芝；每到宮中歌舞會(huì)，祈腰齊唱步虛詞”之句，可見當(dāng)時(shí)道樂之盛。

致力于葉法善道教音樂研究的松陽縣文化館館員邱建平說：“處在這個(gè)鼎盛時(shí)期，身歷高宗、則天、中宗、睿宗、玄宗五朝的皇家內(nèi)道場道士葉法善，在松陽卯山創(chuàng)建有特色、高規(guī)格的道教音樂，是可以肯定的，也是合乎情理的。所以說葉法善所創(chuàng)的道教音樂，是宮廷音樂、宮廷法事音樂、宮廷內(nèi)道場音樂的演進(jìn)與結(jié)合，并受到家庭的影響，從而奠定了葉法善道教音樂的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”

修于清道光十一年的《卯峰葉氏廣遠(yuǎn)宗譜》，詳細(xì)記載了葉氏活動(dòng)的“鐘、鼓、祝、琴、瑟、笙、簫、管、笛、磬”等眾多樂器，記載曲目有：《初上歌》、《再上歌》、《三上歌》、《迎神曲》、《送神曲》。流落民間的葉氏后裔做功德的手抄本，被發(fā)現(xiàn)的嘉慶年間葉學(xué)通手抄《雷霆樞寶經(jīng)》中記有起板、小過場、火炮鑼等名稱。咸豐三年，葉茂沛手抄的《破筳生湖獄科》也記有唱詞和曲名，如《東極宮》、《香供養(yǎng)》等，從中資料查證，足見葉法善道教音樂存在于松陽、根植于松陽民間。

月宮神韻

古邑松陽相沿傳說，葉法善道教音樂，用自家原有的道樂和官方道樂相互替換，既保留了官方宮廷音樂的原貌，又融進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息的道樂風(fēng)格。如流傳至今的《月宮調(diào)》與頗待論證的《霓裳羽衣曲》、《正凡》與《紫微送仙曲》等，其手法，既巧妙地避諱官方制度的麻煩，又使人們樂于接受和認(rèn)可，使人百聽不厭。這確實(shí)體現(xiàn)了葉法善的音樂才華和非凡的音樂創(chuàng)造智慧。

關(guān)于《霓裳羽衣曲》的產(chǎn)生，至今還在松陽民間流傳著一個(gè)典故?！堵垢锸骂悺吩疲骸鞍嗽峦铩?，葉法善與唐明皇游月宮，聆聽中天樂，問“曲名”，曰：“《紫云回》，”默記其聲，歸傳之，名曰：《霓裳羽衣曲》，疑為同一支樂曲，只因避諱，故更名為《月宮調(diào)》而在民間流傳。這一頗具神話色彩的傳說，講述的是開元初年的中秋八月十五，皓月當(dāng)空，唐明皇被葉法善攜帶著游月宮，玄宗在月宮聆聽和欣賞了仙女演奏的《紫云曲》仙樂。美妙的仙樂深深陶醉了唐玄宗，他將聽到的仙樂默記心中。歸來后，玄宗親自將樂譜寫了出來，并取名為《霓裳羽衣曲》。該典故在《卯峰葉氏廣遠(yuǎn)宗譜》、《唐葉真人傳》中有記載，明代通俗文學(xué)家馮夢龍、凌蒙初編著的《拍案驚奇》中都有描述。葉法善帶唐玄宗游月宮固然不可信，但唐玄宗所作的《霓裳羽衣曲》卻有多方史冊記載，可見基本上是一個(gè)事實(shí)。唐玄宗是一個(gè)“既知音律，又酷愛法曲”的皇帝(《新唐書·孔樂》)，其在道教音樂、法事音樂方面頗有成就。這些成就和他所具備的條件，都離不開他身邊恩寵無比的恩師葉法善。葉“匡國輔主”高超的道法、淵博的學(xué)問，深受唐玄宗敬崇，所以玄宗創(chuàng)作與一個(gè)高深道法人物有關(guān)的《霓裳羽衣曲》來表達(dá)他們之間的親密情結(jié)，也就在情理之中了。坊間流傳的玄宗構(gòu)思主題時(shí)的美妙幻想，也從中暗示葉法善的才華及在道樂史上的貢獻(xiàn)。

傳承現(xiàn)狀

邱建平老師以卯山文化為背景，搜集了許多葉法善生平活動(dòng)情況，查閱了有關(guān)資料，拜訪葉氏后裔“居家”傳承人及相關(guān)人士，走進(jìn)了山鄉(xiāng)村落的祭祀、道場等活動(dòng)場所。經(jīng)近幾年的不斷努力，收集整理出100多首已在松陽流傳了一千多年歷史，沒被人們引起關(guān)注、重視的道教音樂。這些在民間悄悄流傳的道教音樂，曾被誤為封建迷信，其曲目之多、內(nèi)容之廣、規(guī)律之有序，令邱建平大為贊嘆。樂曲風(fēng)格有展現(xiàn)神飄拂飛翔之聲，有表現(xiàn)鎮(zhèn)煞驅(qū)邪的莊嚴(yán)曲調(diào)，有表現(xiàn)神抵達(dá)或功成喜樂之樂，有表現(xiàn)引上仙界的縹緲恬靜的旋律。具有上述功能的道教音樂，可分為：宮廷音樂，如《月宮調(diào)》、《正凡》、《八仙》、《望仙山》等數(shù)十首，主要流傳在古市鎮(zhèn)(傳承人葉萬芳、周文郁等人提供)；法事音樂，如《三清調(diào)》、《行路曲》、《上路調(diào)》、《鬧三通》等數(shù)十首，主要流傳在古市、謝村鄉(xiāng)、玉巖鎮(zhèn)、楓坪鄉(xiāng)、竹源鄉(xiāng)(傳承人：鄭茂芝、吳法仲、葉關(guān)照等)；道場音樂，如《東極宮》、《香供養(yǎng)》、《上香臺》、《皈依》等數(shù)十首，主要流傳在象溪鎮(zhèn)、板橋鄉(xiāng)、竹源鄉(xiāng)等各鄉(xiāng)村(傳承人：鄭仁法、謝根美、葉關(guān)美等人)。

由于時(shí)代的變遷，歷史上葉法善道教音樂逐步被外傳于異姓，如典型的道惠口村，自元朝葉法彬傳入周姓，至今六十多代了，文革時(shí)代中斷，至上世紀(jì)80年代才由周姓以過繼方式傳于鄭姓。該區(qū)域在60年代前每年的小水卯時(shí)，都要舉行紀(jì)念葉法善功德的活動(dòng)，村民抬著他的塑像，游街串巷，演奏三清鑼、三清調(diào)樂曲。道場活動(dòng)更為壯觀。豐富的樂曲，以念贊、獨(dú)唱、幫唱等形式，氣氛熱鬧非凡，像是一個(gè)宮廷音樂會(huì)。凡到過松陽的專家、學(xué)者，聆聽到這樣的音樂，都為之感嘆，稱“葉法善道教音樂，確非一般的樂曲！”“像月宮偷下來的音樂！”

法脈傳承

傳承歷史

葉法善師承開蒙于上清，授道于正一，得道于洞淵，凈明諸派高道，對葉法善師承家以考略，對于研究葉法善的思想和發(fā)展有一定的意義，利于進(jìn)一步認(rèn)識葉法善在道教歷史上的影響和貢獻(xiàn)。

南宋之前，松陽葉法善后裔南陽葉氏道教法脈傳承主要圍繞本宗族內(nèi)傳承，宋南度后逐漸開始傳與他姓，在浙西南松陽，遂昌，龍泉三地偏遠(yuǎn)山區(qū)保留著的的“葉門度護(hù)法壇”為葉法善法脈傳承，主要供奉張?zhí)鞄煟钐鞄?，葉天師三洞天師。相傳三天師為為太清道德天尊，上清靈寶天尊，玉清原始天尊三天尊徒弟。既是三清仙境的三位尊神，玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊?！度~法善遺世詩》：“昔在禹馀天,還依太上家。忝以掌仙錄,去來乘煙霞”。此“禹馀天”既是“上清境禹馀天靈寶天尊”的禹馀天。由此可見葉法善法脈（有說是洞淵派）與上清靈寶有著深厚的淵源，其后世傳承“葉門度護(hù)法壇”在浙西南甌江流域傳承了千年。

法脈歸類

準(zhǔn)確的說，葉法善法脈并不屬于后來研究學(xué)者給他冠上的某一個(gè)門派，研究的學(xué)者只能拿到官方文字史料來推測，而葉法善法脈傳承最根本的還是在民間血液里。葉法善是吸收了各派道法自成一派，其后裔在南陽葉氏族內(nèi)傳承，按照神系來說，葉法善為太極紫薇左仙卿，北帝上面是斗姥，斗姥居雷霆洞淵宮，說北帝和洞淵都不為過，葉法善在內(nèi)道場時(shí)候就拜斗姥，這還有一個(gè)故事，葉法善拜斗誤燒檀香，這里不細(xì)說了。

現(xiàn)狀情況

因地方口音各地法傳承略有區(qū)別，在松陽遂昌部門地區(qū)流傳。

現(xiàn)存道法屬于靈寶東華派、洞淵、北帝、閭茆法教一系。因毗鄰福建歷代移民過往交流，也柔和了福建閭山派的得諸多法門。如焰口科儀是用靈寶的《清微普度焰口》為靈寶派科儀，鄭思遠(yuǎn)真人傳下。《起乩法門》則是用北帝一系道法，天蓬法?！侗Ｍ汝P(guān)科》則請福州府古田縣臨水三宮陳林李三奶娘娘，為閭山派科儀。

符法傳承則：茆山符法、閭山符法、洞淵、北帝、上清諸符。

兵馬兵將有：許真君帳下“犭我犭皇”仙兵，青陽天青陽兵，閭茆三洞軍兵，葉門歷代祖師兵將，雷部兵將。

法印傳承

葉門度道士使用法印有：

道經(jīng)師寶、雷霆都司、北極驅(qū)邪院、靈寶仙壇、太上老君印六丁六甲天兵力士，靈寶大法司，現(xiàn)法師所用印多為桃木和柳木活著棗木雕刻，目前還傳承有宋代明代九疊篆銅印和元代九疊篆青田石印等。

罡訣傳承

法師傳承的手訣一共有三十六部成頭訣，七十二部嗣法訣，三十六部步罡斗，總共三百多部罡訣，每訣都有對應(yīng)的梵文咒語，每個(gè)指訣步罡皆有代表意義。

葉天師古跡

在松陽卯山存有葉法善修道多處古跡，山頂原有通天宮、點(diǎn)易亭、試劍石、紫霞宮，久廢。目前僅有一口井和石墻依稀可見當(dāng)年景象。遂昌云峰鎮(zhèn)天師殿歷史悠久，主要供奉葉法善天師，清光緒《遂昌縣志》卷二記載：“牛頭山在邑東35里，峰巒層疊有九，又名“九云峰”，與松陽接境。世傳真人葉法善曾騎虎創(chuàng)庵于頂，修煉飛升而去。后人即其庵建天師廟?！敝两瘢品逡粠磕甑陌嗽聲?huì)，恭迎天師殿的葉天師巡游各村，護(hù)佑地方平安。

野史逸聞

原文

唐玄宗于正月望夜，上陽宮大陳影燈，設(shè)庭燎，自禁門望殿門，皆設(shè)蠟炬，連屬不絕，洞照宮室，熒煌如晝。時(shí)尚方都匠毛順心多巧思，結(jié)構(gòu)繒采，為燈樓二十間，高百五十尺，懸以珠玉金銀，每微風(fēng)一至，鏘然成韻，仍以燈為龍鳳虎豹騰躍之狀，似非人力。有道士葉法善在圣真觀，上促命召來。既至，潛引法善觀于樓下，人莫知者。法善謂上曰：“影燈之盛，天下固無與比，惟涼州信為亞匹。”上曰：“師頃嘗游乎？”法善曰：“適自彼來，便蒙召?！鄙袭惼溲?，曰：“今欲一往，得否？”法善曰：“此易耳?！庇谑橇钌祥]目，約曰：“必不得妄視，若有所視，必當(dāng)驚駭?！鄙弦榔溲?，閉目距躍，身在霄漢，已而足及地。法善曰：“可以觀覽?！奔纫?，燈燭連亙十?dāng)?shù)里，車馬駢闐，士女紛雜，上稱其善。久之，法善曰：“觀覽畢，可回矣?！睆?fù)閉目，與法善騰虛而上，俄頃還故處，而樓下歌吹猶來終。法善至西涼州，將鐵如意質(zhì)酒肆。異日，上命中官托以他事使涼州，因求如意以還。法善又嘗引上游于月宮，因聆其天樂，上自曉音律，默記其曲，而歸傳之，遂為霓裳羽衣曲。法善生隋大業(yè)丙子，終于開元壬申，凡一百七十年矣。寧州有人，臥疾連年，求法善飛符以制之。令于居宅井南七步掘約五尺許，得一古曲幾，幾上有十八字歌曰：“歲年永悲，羽翼殆歸。哀哉罹殃苦，令我不得飛?！奔舱咚煊?。案孔懌會(huì)稽記云，葛玄得仙后，幾遂化為三足獸。至今上虞人往往于山中見此案幾，蓋欲飛騰之兆也?！督鹆炅洝吩唬骸皡堑鄢酁跗吣臧嗽率呷?，葛玄于方山上得道，白日升天。至今有煮藥鐺，山有洗藥池，見在。又白仲都，葛玄弟子，亦白日升天。至今祠壇見在白都山下。又姚光亦葛玄弟子，自言得為火仙，吳大帝積薪焚之，光安坐火中，手閱素書一卷。法善盡傳符箓，尤能厭鬼神。先是高宗曾檢校諸術(shù)士黃白之法，遂出九十余人，曾于東都凌空觀設(shè)壇醮，士女往觀之，俄有數(shù)十人自投火中，人大驚，師曰：“皆鬼魅，吾法攝之也?！弊渲u越國公。（出《廣德神異錄》）

譯文

唐玄宗在正月十五日夜晚，于上陽宮內(nèi)大擺彩燈，庭院里也點(diǎn)起火，自禁門到殿門都點(diǎn)起蠟燭，連綿不斷，光照宮室，燈火輝煌如同白天。

時(shí)尚方都匠毛順心多巧思，利用彩綢打結(jié)，做成燈樓二十間，樓高一百五十尺，上面懸掛金銀珠玉等物，微風(fēng)吹來，鏗鏘悅耳，又以燈光照射，呈現(xiàn)出龍鳳虎豹飛騰跳躍的形狀，這些奇幻多彩的景觀，好像并非人力所為。

道士葉法善正在圣真觀中，皇上催促命人將他召來。

法善來到后，玄宗便悄悄帶領(lǐng)他到樓下觀看，周圍的人誰也不知道。

法善對皇上說：“彩燈之盛，天下無比，只有涼州可以排在第二位”。

皇上說：“法師剛才曾去游覽過嗎？”法善說：“剛剛從那里來，便蒙皇上召見”。

皇上聽了他的話甚為驚異，說：“我現(xiàn)在想去看看，辦得到么？”法善說：“這很容易”。

于是讓皇上閉上眼睛，約法道：“一定不要擅自偷看，如果看到什么，肯定使你驚怕”。

皇上依照他的話，閉上兩眼一跳，身體便飛入云霄，過了一會(huì)兒又兩腳落地。法善說：“可以睜眼觀看了”。

放眼看去，只見燈燭連綿十幾里，車馬擁擠，男女紛雜，皇上連連稱贊。看了很長時(shí)間，法師便說：“觀看完畢，可以回去了”。

于是又閉上眼睛，與法善一起騰空而飛，不一會(huì)兒就返回原處，此時(shí)樓下的歌唱聲和樂器聲還沒有結(jié)束。

法善到西涼州，將自己的鐵如意抵押在酒店之中。又一天，皇上命中官借辦理別的事情為由出使涼州，順便取回如意還給法善。

法善還曾領(lǐng)著皇上去月宮游覽，從而聆聽到天上的音樂，皇上本來通曉音律，便默記天樂曲譜，回來予以傳播，于是成為霓裳羽衣曲。

法善生于隋代大業(yè)丙子年，死于唐代開元壬甲年，壽高一百七十歲。

寧州有個(gè)人連年臥病不起，請法善利用飛符給他治療。

法善讓他在住宅水井南面七步處挖五尺左右深，此人照法善說的去做，得到一個(gè)古曲幾，幾上有一首八字歌：“歲年永悲，羽翼殆歸。哀哉罹殃苦，令我不得飛”。

那個(gè)臥病不起的人便痊愈了。

據(jù)孔懌《會(huì)稽記》說，葛玄成仙后，這只小幾便化為三腳獸。

直至今天，上虞這個(gè)地方的人，往往把在山中見到這一案幾，看做要飛黃騰達(dá)的預(yù)兆。

《金陵六朝記》記載：吳帝赤烏七年八月十七日，葛玄在方山上得道，白天升天。

時(shí)至今天，仍有葛玄煉丹修道時(shí)煮藥用的鍋，山上還有洗藥的水池子。

又載：白仲都，是葛玄的弟子，也于白天升天。至今尚有當(dāng)年仲都修道時(shí)的祠壇在白都山下面。

又載：姚光也是葛玄的弟子，他自己說得為火仙，吳大帝堆積柴草燒他，姚光安然坐在火中，手捧無字書一卷閱讀。

法善盡傳符箓，尤其能夠降伏鬼神。

在這之前，唐高宗曾檢驗(yàn)各位術(shù)士的煉丹之法，于是來了九十余人，他們在東都凌空觀設(shè)壇打醮，許多男女前往觀看，立刻有數(shù)十人自投入火中，人們大為吃驚，法善法師說：“這些都是鬼魅，是我施法攝他們來的”。

法善死后，謚號越國公。

唐代著名道士葉法善的宗教領(lǐng)袖地位

葉法善作為世代相傳的著名道士，受到李唐皇朝的重視當(dāng)始于高宗李治一朝。高宗李治（650-683）嗣位之初，政權(quán)執(zhí)掌在長孫無忌、禇遂良等貞觀老臣手中，其基本國策仍是沿襲貞規(guī)遺規(guī)，在宗教政策上繼續(xù)奉行崇道抑佛的政策。高宗一朝對于道教主要做了以下四件事：

第一，尊封老子為“太上玄元皇帝”，并立祠廟加以祭祀，首開唐王朝統(tǒng)治者給老君冊封尊號之先河。

第二，尊《老子》為上經(jīng)，令王公百僚皆習(xí)，規(guī)定為科舉考試之內(nèi)容。

第三，提高道士地位，優(yōu)寵道士。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九載：儀鳳三年，高宗令道士隸屬宗正寺，班列于諸王之次。唐代的宗正寺是管理皇宗族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，高宗將道士劃歸宗正寺管理，實(shí)是將男女道士視為自己的本家。如此，道士的地位得到大大地提高。在優(yōu)寵道士方面，高宗不僅優(yōu)禮在世道上，而且對已逝道士亦加以追封。受高宗優(yōu)寵的道士主要有：萬天師、劉道合、潘師正、尹文操、葉法善等人。葉法善，世為道士。顯慶中，高宗聞其名，征詣京城，將加爵位，因辭不受，求為道士。 弘道元年（683），令葉法善封南岳，辟地四十里充宮觀長生之地。

第四，興建道觀。高宗時(shí)，興起修建道觀高潮。

葉法善道教宗教領(lǐng)袖的地位的確立始于高宗一朝，在后續(xù)的睿宗李旦（710-712），玄宗李隆基（712-756）得到了鞏固和逐步走向頂峰。

睿宗李旦，是位佛、道二教皆信奉的皇帝，認(rèn)為：“釋典玄宗，理均跡異，拯人化俗，教別功齊?！钡Ｗ谟瘸缧诺澜獭?jù)史書記載，他不僅對道教理身理國理論十分贊賞，以此作為他的理國之要，而且其登上帝位也與道教有關(guān)?！缎绿茣と~法善傳》載：“睿宗立，或言（葉法善）陰有助力?！薄杜f唐書·方伎傳》曾載：“……睿宗即位，稱法善有冥助之力，先天二年，拜鴻臚卿，封越國公?！?/p>

唐玄宗對葉法善亦寵幸有加，先天元年（712），認(rèn)為葉法善有“得包貞素，學(xué)究無微”的學(xué)問與道行，以及“預(yù)睹釁萌，亟申忠款”的美德，因此加以封賞，封葉法善為越國公。開元八年（720），在葉法善仙逝后，唐玄宗在《贈(zèng)葉法善越州都督制》中還肯定其：“天真精密，妙理幽暢，包括秘要，發(fā)揮靈符。因以冥默難原，希夷罕測；而情棲蓬閬，跡混朝伍”的高超道術(shù)，而且進(jìn)而表彰他“?；使诙话危幼暇R而非榮。卓爾孤芳，冷然獨(dú)往。勝氣絕俗，貞風(fēng)無塵。金骨外聳，珠光內(nèi)映”的崇高美德，以及對唐皇朝“以理國之法，數(shù)奏昌言。謀參隱諷，事宜宏益”的政治作用，表達(dá)了自己“何莫懋遺，殲良奄及。永惟平昔，感愴于懷”的悲痛心情，最后表示要“宜申禮命，式賁泉壤?！辟?zèng)葉法善以“越州都督”的封號。開元二十七年（739），唐玄宗還思念仙逝的葉法善，特為之親撰《葉尊師碑》以祭奠之。

從以上的材料和李唐皇朝自高宗李治始，繼睿宗、玄宗對葉法善的持重和封賞以及所記述之事跡而言，葉法善應(yīng)當(dāng)為當(dāng)時(shí)大唐社會(huì)的著名宗教領(lǐng)袖和政治活動(dòng)家之一，并且對唐朝的政治、宗教、文化的發(fā)展，發(fā)揮了他的獨(dú)特的作用與影響。

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