前言：

中華民族的形成和發(fā)展是中華文明的最重要條件和偉大成果。漢朝的建立，是中國(guó)五千年歷史上的一次重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)的出現(xiàn)，集中表現(xiàn)為漢朝的建立與鞏固。漢族是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的中心，是中國(guó)社會(huì)的支柱，是中國(guó)社會(huì)的主體，漢族為民族發(fā)展起到了不可替代的作用。

在漢朝的形成、發(fā)展過(guò)程中，儒家“王”的位置，是漢朝精神、文化等方面的一個(gè)重要支持與保障。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對(duì)于確立儒家“君臣之學(xué)”的地位，建立一個(gè)統(tǒng)一而又強(qiáng)大的漢朝，鞏固穩(wěn)固的漢朝疆域，有著舉足輕重的地位和無(wú)可取代的作用。

董仲舒的“以人為本”的思想在當(dāng)代社會(huì)中具有獨(dú)特的地位，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要的歷史依據(jù)，也是一個(gè)可資借鑒的寶貴資源。

董仲舒思想對(duì)漢人的塑造和發(fā)展的歷史意義

民族國(guó)家理論是當(dāng)今世界影響最大的國(guó)家構(gòu)建學(xué)說(shuō)。中華人民共和國(guó)以民族立國(guó)，支撐中華人民共和國(guó)的民族基礎(chǔ)就是中華民族。中華民族是56個(gè)民族共同組成的大家庭。中華民族內(nèi)部各民族之間是家庭成員之間的關(guān)系，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

我們應(yīng)該把我們的民族團(tuán)結(jié)得像一顆石榴子。在56個(gè)中國(guó)民族中，無(wú)論從歷史上還是從實(shí)際情況上講，漢民族都是起著舉足輕重的地位。從歷史角度來(lái)看，漢朝的長(zhǎng)久安定與前所未有的統(tǒng)一，是漢朝得以建立與鞏固的一個(gè)重要前提與保證，而董仲舒的思想則在這一過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的基礎(chǔ)作用。

董仲舒的思想為漢朝的形成與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政權(quán)保證，一個(gè)國(guó)家的成立與發(fā)展，除了要有強(qiáng)大的軍事實(shí)力外，還必須有強(qiáng)大的政治實(shí)力，而支持這兩種實(shí)力的最主要的依據(jù)就是意識(shí)形態(tài)。

漢王朝建國(guó)之初，其國(guó)家政治思想并不十分穩(wěn)固，從漢初以道家學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容，到漢朝前期一百多年的共存，都表明了這個(gè)新興的王朝在國(guó)家治理原則的選擇上，以及在如何建構(gòu)國(guó)家政治秩序方面，都具有很大的不確定性。與道家的“道”法的理念相反，在國(guó)家的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)上，分封王國(guó)和中央王朝之間存在著一種若即若離的關(guān)系，一種暗流涌動(dòng)，甚至于一次又一次的分裂反抗。

董仲舒在對(duì)《天人三策》的回應(yīng)中，以《春秋》中關(guān)于“大一統(tǒng)”的論述為基礎(chǔ)，對(duì)“大一統(tǒng)”進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋，他說(shuō)：“《春秋》是一切事物的起源，元者，言之，大也?！啊洞呵铩芬粫?shū)，是宇宙的一部分，是古代的一部分。”董仲舒從“天”的唯一屬性出發(fā)，論述了“天”與“君”的關(guān)系，認(rèn)為“天”為“一”，“君”為“一”，因此，必須實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。

董仲舒對(duì)漢朝的形成和發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義，“百家爭(zhēng)鳴”不僅是漢朝文化興盛的表現(xiàn)，同時(shí)也是漢朝分裂的表現(xiàn)。民族的統(tǒng)一，必須建立在意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一之上，而意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，又必須有民族的統(tǒng)一作為保證。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“分崩離析”“禮崩樂(lè)壞”和短促的“暴秦”之后，初期的漢朝并沒(méi)有意識(shí)到“思想一統(tǒng)”的重要價(jià)值，更談不上“思想一統(tǒng)”的政治和哲學(xué)。

“一統(tǒng)天下”既表現(xiàn)在“以什么樣的意識(shí)形態(tài)理論”作為指導(dǎo)，又表現(xiàn)在怎樣建設(shè)“一國(guó)之治”。這兩種情況互為因果，互相促進(jìn)，最終導(dǎo)致了漢朝早期的危亡。董仲舒在《天人三策》中就清楚地表達(dá)了“獨(dú)尊儒術(shù)”的意思，他說(shuō)：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

“不在六藝之科孔子學(xué)術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”其含義就是除了孔子學(xué)術(shù)外，都要?jiǎng)儕Z其傳播發(fā)展的權(quán)利，也就是我們常說(shuō)的“罷黜百家”，“罷黜百家”的結(jié)果就是要“獨(dú)尊儒術(shù)”，用孔子學(xué)術(shù)來(lái)確立統(tǒng)一的“統(tǒng)紀(jì)”和“法度”，使“民知所從”，即接受儒家的教化禮節(jié)。

應(yīng)當(dāng)注意，”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的論調(diào)，更多的是在政治生活領(lǐng)域、國(guó)家治理領(lǐng)域，在非政治生活、國(guó)家治理的領(lǐng)域，儒家之外的其他學(xué)說(shuō)仍然有其存在的空間。但即便如此，他也不能完全無(wú)視實(shí)際的需求，完全依照德主刑輔的原則來(lái)治國(guó)，就像漢宣帝曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“漢家有其法，而以暴君之道為其亂，何不以德為教，而以周政乎？”然而，即使這樣，在“政教”的話語(yǔ)系統(tǒng)和“治國(guó)”的主要話語(yǔ)系統(tǒng)中，“儒學(xué)”的至尊地位依然無(wú)法撼動(dòng)。

自漢以來(lái)，中國(guó)各個(gè)王朝的儒學(xué)，基本上都是這種情況。這就為漢朝的形成和發(fā)展提供了一種牢固的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。董仲舒為漢民族的形成和發(fā)展，提供了一段很好的歷史，兩個(gè)國(guó)家之間相隔了四百年，四百年來(lái)，他們共同的價(jià)值觀，儒家的指導(dǎo)思想，四百年來(lái)，他們對(duì)同一個(gè)王朝、同一個(gè)帝國(guó)的忠誠(chéng)，他們一起戰(zhàn)斗，一起生活，一起交流，這一切，都是他們共同的歷史記憶。

東漢時(shí)期，經(jīng)歷了三百多年的動(dòng)蕩，隋朝在五百八十九年再次一統(tǒng)天下，而唐帝國(guó)也在五百八十九年重新建立起了漢朝?？婆e制以經(jīng)學(xué)為題，使儒學(xué)的“一家獨(dú)大”的地位得以鞏固。

300多年來(lái)，儒學(xué)已經(jīng)融入到了中國(guó)人的血液中，成為了中國(guó)人的一種重要的精神標(biāo)志和價(jià)值觀。從董仲舒、漢武帝等人倡導(dǎo)并倡導(dǎo)“摒棄百家，獨(dú)尊儒學(xué)”，確立“大一統(tǒng)”為主導(dǎo)思想，并將其作為主流價(jià)值，在經(jīng)歷了國(guó)家分崩離析的考驗(yàn)之后，到了隋唐時(shí)期，儒學(xué)重新成為了人們的政治和人生的價(jià)值之源。

在這段時(shí)間里，漢民族在與異族的長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、與異族的交往、與異族的互動(dòng)、融合、和平與沖突的激蕩之中，不斷強(qiáng)化自身的文化屬性，強(qiáng)化自身的儒學(xué)政治與價(jià)值，確立自身的認(rèn)同感，從而使孔子的思想成為凝聚廣大區(qū)域內(nèi)漢民族認(rèn)同感的一個(gè)重要依據(jù)。

董仲舒對(duì)中國(guó)史學(xué)的重大貢獻(xiàn)

中華民族以漢民族為核心并占主導(dǎo)地位，在其自身的孕育、形成、發(fā)展各個(gè)階段，都在與其他民族展開(kāi)互動(dòng)、交流，這些階段也都是中華民族的孕育、形成和發(fā)展階段。董仲舒的思想，不但對(duì)中華民族的形成、發(fā)展具有無(wú)可取代的重大歷史意義，而且對(duì)除漢人以外的其他各族人民，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大的推進(jìn)，對(duì)中國(guó)的誕生、發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。

董仲舒的“儒學(xué)”思想對(duì)除了漢族之外的其他民族有很大的影響。自從北魏孝文帝大力推行“漢化”（儒家思想）后，中國(guó)各民族和各民族的政權(quán)，都把董仲舒主張的“大一統(tǒng)”、罷黜百家而獨(dú)行儒家思想、“仁”“禮”“智”“信”等作為治國(guó)之道和為政之道。

比如，在男北朝時(shí)代，以北魏、東魏、西魏、北齊、北周等為代表的北朝王朝，以遼夏金為代表的地方王朝，以元和清為代表的國(guó)家王朝，從政治上講，從學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，從管理和引導(dǎo)被統(tǒng)治的漢人，他們都將儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作政治上（尤其是對(duì)漢人地域）的一種重要的指導(dǎo)思想，并以此來(lái)衡量政治上的地位。

在這些政權(quán)管轄之下的民眾，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的治理，要想成為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)區(qū)域的管理者，就必然要學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子的文化，這樣就使得孔子政治文化的影響范圍和歷史地位不斷擴(kuò)大。董仲舒的思想促進(jìn)了中華各族人民的交流與融合。儒家文化起源于漢族，而非漢族。

在《春秋繁露》中，董仲舒曾數(shù)次對(duì)《春秋》中“夷夏”的區(qū)分進(jìn)行了闡釋，指出“夷”與“夏”之間的區(qū)別，更注重價(jià)值取向的抉擇與實(shí)踐，凡是贊同儒學(xué)價(jià)值取向的人，都會(huì)被稱為“夏”，或享有“夏”式的優(yōu)待；凡是贊同儒學(xué)價(jià)值取向的人，都會(huì)被稱為“夏”式的對(duì)待；相反，凡是不贊同、實(shí)踐儒學(xué)價(jià)值取向的人，都會(huì)被稱為“夷”式的對(duì)待。這為少數(shù)民族向中原挺進(jìn)、少數(shù)民族政權(quán)對(duì)漢族的控制提供了正當(dāng)、合理的依據(jù)。

董仲舒的“大一統(tǒng)”、“德政”等理念，既是對(duì)漢朝疆域擴(kuò)張的有力支撐，又是對(duì)每一個(gè)理解和認(rèn)可董仲舒理念的國(guó)家和民族的有力支撐。董仲舒的學(xué)說(shuō)在少數(shù)民族統(tǒng)治下得到了廣泛的傳播，并在此基礎(chǔ)上提出了以“不行德政”為借口的“開(kāi)疆?dāng)U土”和以“征伐”為借口的“征伐”。

董仲舒的上述觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)以少數(shù)民族為主的國(guó)家向中原進(jìn)軍，起到了很好的理論支持作用。在遼、金、宋“中國(guó)”之爭(zhēng)、蒙古、滿洲人為元、清兩個(gè)國(guó)家所作的意識(shí)形態(tài)論辯中，都或多或少地運(yùn)用了董仲舒的“大一統(tǒng)”、“仁、義、禮、智、信”等學(xué)說(shuō)。董仲舒的思想對(duì)中國(guó)人的形成起到了最直接的推動(dòng)作用中國(guó)人要成為一個(gè)真正的國(guó)家，就必須有一套屬于自己國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和文化系統(tǒng)來(lái)支撐。

關(guān)于“夷夏”問(wèn)題的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)是兩種不同的文化，不同的觀念。在漢族地區(qū)，以儒學(xué)文化為主，蒙古、藏等地區(qū)，以佛教為主，在生產(chǎn)、生活等方面存在著許多差異，這些差異，都是影響中華民族發(fā)展壯大的一個(gè)主要的實(shí)際原因。

董仲舒的“大一統(tǒng)”理念，給中國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)，帶來(lái)了一種政治上的意識(shí)形態(tài)保證。受“大一統(tǒng)”理念的影響，各族人民所建立的政權(quán)，均以“統(tǒng)一”為其政治追求，并以建立一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家為其奮斗目標(biāo)。

此，漢隋唐明等漢民族主導(dǎo)的政權(quán)，和元清等少數(shù)民族主導(dǎo)的政權(quán)，都把建立大一統(tǒng)的國(guó)家視為理所固然、理所當(dāng)然，統(tǒng)一的政權(quán)為統(tǒng)一的民族的構(gòu)建提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)：

需要注意的是，在人民之間的交往和融合程度的持續(xù)提高中，國(guó)家通用語(yǔ)言文字的通用范圍、通用程度也在逐漸提高，國(guó)家的法治體制也在逐漸變得更加統(tǒng)一，公民身份的地位也在逐漸提高，民族身份的差別也在逐漸淡化。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，在各民族都進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展新階段的過(guò)程中，一個(gè)內(nèi)部差異逐漸消失，一個(gè)完整統(tǒng)一強(qiáng)大的中華民族正逐漸達(dá)到自己的新高峰，中華民族是一個(gè)更加鞏固、更加堅(jiān)實(shí)、更加偉大的民族實(shí)體。