秋瑾，被稱為近代中國“第一女杰”，雖然她的生命只有短短32年，但她譜寫了自己最壯麗的生命之歌。

孫中山先生評價她：“秋瑾烈士于光復事業(yè)，功莫大焉！”周恩來稱贊秋瑾是打破“三從四德”封建束縛的新女性，是反帝反封建的“先行者”。

今天，我們就一起走近秋瑾，看看她短暫而精彩的一生。

出生望族，從小出眾

秋瑾出生在一個殷實的家庭，她的爺爺和爸爸在朝廷當官，她的媽媽是名門望族之后。良好的家庭環(huán)境，讓秋瑾受到了很好的教育。

秋瑾還在牙牙學語的時候，媽媽就教她讀書認字，到了上學的年齡，秋瑾就和哥哥們一起去私塾讀書。秋瑾聰穎好學，對詩詞歌賦尤其有天賦，她常常捧著詩集吟誦，11歲就能作詩。爸爸常常感嘆，如果秋瑾不是女兒身，一定可以考取功名。

可小小的秋瑾并不認同爸爸的看法，她不希望被女兒身束縛，還暗暗發(fā)誓：要像男人一樣，做驚天動地的大事情。秋瑾從小讀了很多英雄人物的故事：岳飛、文天祥、花木蘭、沈云英，她讀了很多遍，她仰慕這些英雄，更希望做英雄一樣的人。

幾年后，秋瑾的爺爺不再做官，他們舉家搬回了浙江紹興。在廈門的時候，秋瑾就聽媽媽說，外婆家的人都會騎馬、擊劍，這讓秋瑾羨慕不已，這次一回到紹興，秋瑾就纏著母親帶她去外婆家學武藝。

在外婆家的日子，秋瑾開心極了。她膽子大，不怕吃苦，很快就學會了騎馬、射箭、拳擊。她常常換上男裝，和哥哥們騎著馬在山林間馳騁，那種颯爽英姿的感覺讓她很過癮。經(jīng)過一段時間的鍛煉，秋瑾的身體素質越來越好，性格也越來越爽朗。

又過了幾年，秋瑾的父親到湖南做官，他們全家跟著搬到了長沙。這時的秋瑾已經(jīng)到了談婚論嫁的年紀，她的婚姻大事被提上了議程。

秋瑾的父親因為工作的關系，認識了曾國藩的長孫曾廣鈞。能文能武的秋瑾深得曾廣鈞欣賞，后來曾廣鈞還收秋瑾為徒，教她讀詩作賦。在曾廣鈞的牽線下，秋瑾和湖南首富的小兒子王廷鈞走到了一起。

雖然秋瑾很反感包辦的婚姻，但好在丈夫相貌英俊，溫柔體貼，他們度過了一段甜蜜的日子。婆家家境殷實，秋瑾有大把的時間可以看看書，讀讀詩，他們很快有了一個兒子，日子越過越有滋味。

更重要的是，通過婆家的關系，秋瑾認識了兩個好朋友：唐群英和葛健豪，她們常常一起讀詩作賦，好不快活，形影不離的三個人還被并稱為“瀟湘三女杰”。

唐群英和葛健豪都是很厲害的女人。唐群英后來參加辛亥革命，立下奇功。葛健豪是蔡和森、蔡暢的母親，被尊稱為“革命的母親”。秋瑾和她們在一起，思想更加開放，眼界也變得更高。

雖然日子過的充實且殷實，但秋瑾一直有個煩心事，就是丈夫苦讀幾年，還是不能考取功名。幾年后，王家花錢給兒子捐了個小京官。于是，秋瑾跟著丈夫去了北京，開始了新的生活。

日本求學，投身革命

到了北京的花花世界，王廷鈞放松了對自己的要求，整日和官場上的狐朋狗友喝酒享樂，尋花問柳，醉生夢死。

秋瑾卻在兩個朋友的影響下，接觸了很多新思想和新事物，找到了自己一直追求的新世界。

秋瑾和著名記者呂碧城一見如故，呂碧城向秋瑾講述了很多新思想、新知識。

而對秋瑾影響更大的是她的鄰居——吳芝瑛。吳芝瑛是廉泉的妻子，廉泉曾經(jīng)跟隨梁啟超等人參加“百日維新”，是一個思想開明，想要救國于危亡的有志之士。在丈夫的影響下，吳芝瑛的思想也很開明。

在吳芝瑛的引領下，很多進步書籍和報刊讓秋瑾打開了眼界。后來，秋瑾還跟隨吳芝瑛加入了“進步婦女交流會”。和這群志同道合朋友的交流，秋瑾認識到了清政府的黑暗，漸漸地，救國存亡的念頭在秋瑾的心里扎下了根。秋瑾渴望走出國門，和許多有識之士一樣去尋找救國救民的道路。

對于妻子要拋家棄子去留學的想法，王廷鈞很是震驚，也是堅決反對。他先是千方百計討秋瑾開心，給妻子買昂貴的衣服和字畫，為了妻子出門方便，還包下一輛黃包車。

后來，秋瑾從娘家?guī)淼闹閷氁捕急煌跬⑩x藏了起來，最后王廷鈞甚至拿婚姻和孩子威脅秋瑾，如果妻子去留學，就和她離婚。

而這時發(fā)生的一件事，更堅定了秋瑾要走的想法。那年中秋節(jié)，秋瑾在家里做了豐盛的飯菜，等丈夫回家團圓。而王廷鈞卻在溫柔鄉(xiāng)里，把自己的妻兒都拋到了腦后。當他第二天回到家，不僅沒有任何愧疚，還抓住秋瑾要出國留學的事情，大做文章，指責秋瑾不守婦道。

夫妻兩人大吵了一架，氣頭上王廷鈞還打了秋瑾一個耳光。這記耳光，讓王廷鈞自己嚇了一跳，也幫秋瑾下定了決心。

冷靜下來，王廷鈞意識到，自己是阻擋不了妻子的，與其苦苦阻攔，不如還妻子自由。想通之后，王廷鈞托朋友幫忙，把妻子送去了日本。

1904年7月，王廷鈞帶著一兒一女來給秋瑾送行，當時，大兒子只有7歲，女兒更是只有4歲。雖然舍不得兩個孩子，但她還是義無反顧踏上了征途。

秋瑾曾經(jīng)對吳芝瑛說，她到了日本不學醫(yī)學，不學師范，要多讀清政府禁閱的書籍，多交熱血的朋友。

秋瑾是這樣說的，也是這樣做的。她先是以驚人的能力，半年時間就掌握了日語。在緊張學習的同時，秋瑾還結交了大量的進步青年和革命志士。魯迅、宋教仁、何香凝都是她的朋友，他們常常在一起討論時事。

后來，秋瑾還見到了仰慕已久的孫中山先生，和孫中山先生一番密切交談后，她義無反顧地加入了同盟會，不久后還被推選為浙江主管人。從那之后，一心要救國救民的秋瑾更加努力地奔走起來。

英勇赴死，光照后人

短短一年之后，日本頒布了《取締清韓留學生規(guī)則》，大大限制了中國留學生的革命活動。

日本政府這一舉動，激怒了廣大的中國留學生。當時，學生們產(chǎn)生了分歧，秋瑾和陳天華主張退學回國，魯迅等人主張繼續(xù)求學。在一次集會上，秋瑾說到激動處，從靴子里拿出一把刀，大聲表態(tài)：“如果有人回國后，投降滿擄，賣友求榮，就吃我一刀！”令秋瑾沒有想到的是，一個月后，陳天華含憤跳海身亡，自己也被迫提前回國。

回到祖國后，秋瑾先在湖州一所女校執(zhí)教。在這里，她大力向師生們宣傳男女平等的主張。在她的影響下，校長徐自華也加入了同盟會。而秋瑾的做法也引起了當?shù)仡B固勢力的嫉恨，他們捏造散布秋瑾的謠言，兩個月后，秋瑾憤然離職。

隨后，秋瑾開始籌辦《中國女報》，但是遲遲籌集不到資金。這時，秋瑾想到了自己的婆家。那年冬天，她回到湘潭，看望了自己的子女，還和公公提出借錢辦報紙的想法。

秋瑾的公公以為兒媳回國就能和兒子好好生活，就答應了下來。可沒想到，秋瑾拿到錢，第二天就離開了家。

秋瑾深知，自己是清政府眼中的“亂黨分子”，為了不連累婆家和孩子，她在報紙上刊登了自己和丈夫王廷鈞離婚的消息，跟婆家劃清界限。秋瑾的做法讓公公很受打擊，不久就病倒了。

1907年1月14日，秋瑾在上海創(chuàng)辦的《中國女報》正式發(fā)刊，作為宣傳男女平等，婦女解放，動員廣大婦女奮起反抗的主要陣地。她在《發(fā)刊詞》里發(fā)出：“使我女子生機活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進于大光明世界”的高呼，更是震耳欲聾！

后來，王廷鈞也看到了這份報紙，看著這些“激進”的話語，他不禁為妻子的處境擔心起來。

秋瑾在辦報喚醒廣大女同胞的同時，也在積極籌劃發(fā)動武裝起義。1907年3月，她和好友徐自華同游西湖，在岳飛墓前，秋瑾唱起岳飛的《滿江紅》，情到深處，不禁紅了眼眶。她和好友相約，如果誰先為革命獻身，生者就把其骨灰埋在岳飛墓的旁邊。沒想到，這個約定，在幾個月后，就成了真。

那年7月，徐錫麟起義失敗，遭到迫害。不久后，他的弟弟徐偉也被逮捕，徐偉還供出了秋瑾。

清兵來捉拿秋瑾，她放棄了逃走的機會。秋瑾做到了她詩中寫的那樣，為了革命拼盡十萬頭顱血。秋瑾把學生和槍支彈藥都轉移到安全的地方，又銷毀了重要的文件，之后就被清兵帶走了。

被清兵抓走后，秋瑾只說了七個字“秋風秋雨愁煞人”。兩天后，清兵氣急敗壞地將秋瑾處死，32歲的秋瑾為革命獻出了自己年輕的生命。

妻子被處死后，王廷鈞也辭官回了老家，他因為妻子慘死，悲傷過度，很快得了重病，兩年后，也去世了。

讓人欣慰的是，秋瑾和王廷鈞的兩個孩子都成了棟梁之材，大兒子王沅德成了湘潭首富，小女兒王燦芝是我國首位女飛行員，他們在各自的領域都做出了杰出的成績。

秋瑾的一生是短暫的，但她在有限的生命里，找到了生命的意義，活出了自己的光彩，她的生命猶如一道光，叫醒了廣大女性沉睡的心，照亮了黑暗的封建社會！秋瑾的精神將永遠長存！

@艾彌兒說

看完秋瑾這一生的經(jīng)歷啊，其實我在想的是關于生死的問題。想到這個問題，其實是受最近的兩件事情的影響。

第一是我最近在看一本書叫《百年孤獨》，里邊因為講了好幾代人的故事，每一代都多子多孫的，又是生在一個戰(zhàn)爭的年代，那么家族里的生生死死就變成一個很常見的現(xiàn)象。不知道是因為死亡太頻繁太離奇太無常，以至于大家見怪不怪了，還是因為作者用了一種白描的方式來記錄死亡，沒有過多的情緒渲染?？傊o我的感覺就是死亡是生命的一部分，或早或遲的都會發(fā)生，能相對平靜的面對死亡，不管是自己的即將離去，還是親人朋友的離世，這是我們活著的時候要修行的一門功課。

第二件事兒就是最近疫情比較嚴重，朋友圈里已經(jīng)有老人離世的消息傳來。各個群里也都在討論，如何能通過各種渠道買到一些特效藥，美國產(chǎn)的印度產(chǎn)的國產(chǎn)的，萬一在家中老人危重的時候能夠用上，能把他們從死亡的線上拉回來。同時也會看到各種夸張的，聳人聽聞的或真或假的消息，在各個群里邊擴散轉發(fā)，我想都是因為人們對死亡和未知的恐懼吧。

其實對待死亡，在歷史上的不同階段，不同種族，和擁有不同信仰的人群里，態(tài)度都是特別不一樣的。比如說在中國的春秋戰(zhàn)國時期，一個人的名聲、忠誠、義氣，都是比生命更重要的東西，所以舍身取義的例子比比皆是；比如在古代的斯巴達，所有的孩子在很小的時候就會送被送到國家的軍隊里邊去，接受多年的艱苦的訓練，然后被送上戰(zhàn)場，保衛(wèi)自己的國家。戰(zhàn)死沙場是一件光榮的事情，沒有人畏懼死亡；比如信仰佛教的認為，我經(jīng)過此生的修行，死亡并不是生命的停止，而是可以擺脫六道輪回進入涅槃的通路。信仰基督教的會覺得我死后可以上天堂。

即使在現(xiàn)在的中國，我就發(fā)現(xiàn)生活在鄉(xiāng)村的老人們對待死亡能夠更平靜的接受，沒有城里人那么慌張和恐懼。因為在鄉(xiāng)村里那種家族觀念還很強，那種對祖宗的懷念和敬畏，這種風俗習慣還一直存在。老人上了年紀就會很平靜的提前準備好自己的棺材壽衣，交代好后事，隨時準備著迎接死亡到來的那一天。真走了之后，穿好壽衣放進棺材里，可能就埋在家后院的山坡上。子子孫孫時不時的就可以到墳前敬上一瓶酒一盒煙，和老人聊幾句家常。這樣的氛圍就讓人感覺生死其實沒有那么確定的界限。

所以我在思考的就是，對待死亡并不只有一種態(tài)度和詮釋。選擇哪一種態(tài)度和詮釋，不光決定了我們如何去面對死亡，也決定了我們如何度過活著的歲月。

回到秋瑾這一生的經(jīng)歷，或許對她而言，32歲為了自己的信仰離開這個世界，并不是一場悲劇，而是一個舍身取義的結局。