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第一、天志

墨子說(shuō)：我講的天志，就像是匠人的規(guī)和矩，輪匠用規(guī)矩來(lái)測(cè)量天下的方和圓，有的是，有的不是，都是依這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定的。當(dāng)今天下讀書(shū)人的言論太多了，各種各樣的主張都有，他們游說(shuō)諸侯，周游天下，但是其言其行，離仁義太遠(yuǎn)了。我用天下的“明法度”來(lái)審視他們的言行，天志就是匠人的規(guī)矩，就是評(píng)價(jià)一切是非功過(guò)的尺度。

第二、兼愛(ài)

墨子說(shuō)：人與人之間互相關(guān)愛(ài)，這是上天的意志。人之所以會(huì)自私，是因?yàn)椴幻靼滋熘荆欢眉鎼?ài)的道理。強(qiáng)盜只愛(ài)自己的家，于是搶劫別人的家。小偷只愛(ài)自己的身體，于是偷別人的東西。這種損害他人，而利于自己的行為，放在天下，就成了大夫只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，諸侯只愛(ài)自己的國(guó)，不愛(ài)別人的國(guó)。一切的禍亂都是這么來(lái)的。

如果把別人的身體，看作是自己的身體。誰(shuí)還會(huì)起偷盜之心呢？如果把別人的家，當(dāng)作是自己的家，那么誰(shuí)還會(huì)破壞呢？如果把別人的國(guó)，當(dāng)作是自己的祖國(guó)，那么誰(shuí)還會(huì)去攻打別國(guó)呢？大家都相親相愛(ài)，天下便自然得到治理，這就是“兼相愛(ài)”的道理。人沒(méi)有私心，就明白了“興天下之利”的道理了。

第三、非攻

墨子說(shuō)：不懂得兼愛(ài)的道理，是一切罪惡的根本。往小了說(shuō)，是到鄰居家小偷小摸，稍微大一點(diǎn)的是到別的鄉(xiāng)里進(jìn)行搶劫，而最大的罪惡，莫過(guò)于“攻國(guó)”了。這些人都一個(gè)德行，就是只能看見(jiàn)自己得到的利益，而不懂得天下大治，萬(wàn)民相安的大利益。

墨子把“義”和“利”相結(jié)合，義是利的美名，利是義的實(shí)用。兼愛(ài)是“義”的，攻國(guó)是“不義”的。兼愛(ài)有利于國(guó)家，有利于百姓，攻打其他國(guó)家最終受苦的還是自己的百姓。“義”和“利”是統(tǒng)一的，因?yàn)楣?guó)是不利的，所以是不義的。那些攻打其他國(guó)家的人，即使打勝了，所繳獲的東西，大多是無(wú)用的。所得到的，反而不如失去的多。因此，一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，都是不利的，都是不義的，都是要反對(duì)的。

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第四、名鬼

儒家講喪禮祭祀，并不是因?yàn)橄嘈殴砩瘢前讯Y樂(lè)儀式作為“慎終追遠(yuǎn)”的手段，希望藉此來(lái)達(dá)到“民德歸厚”的教化目的。儒家更相信“生死有命，富貴在天”，未必指著主宰人間禍福的鬼神存在。

墨子批評(píng)了儒家這種觀點(diǎn)，不相信鬼神，反而要祭祀鬼神，沒(méi)有誰(shuí)比你們這幫人更虛偽了。靠這個(gè)來(lái)教化百姓，只怕是百姓學(xué)會(huì)都是都是虛偽的作表面功夫，明知道沒(méi)有魚(yú)，非要按儀式畢恭畢敬的下網(wǎng)。太虛偽了。墨子是真的信鬼神的，不僅是相信鬼神的存在，更相信鬼神可以賞善罰惡。

第五、非命

墨子說(shuō)：天志欲人兼愛(ài)，不欲人相害。鬼神可以賞善罰惡，順應(yīng)天志，能中鬼之利，便可以得福；如果不這樣做，便可以招禍。墨子信天、信鬼，但是不信命，有其是不信命中注定。福禍不是命中注定的，而是個(gè)人行為導(dǎo)致的。如果福禍?zhǔn)敲⒍ǖ?，那么不做好事也能享福，不干壞事，也能招禍。那天的秩序不是亂了嗎？積德行善，方能得福報(bào)。這使墨家學(xué)派有了濃厚的宗教氣息。

第六、節(jié)葬

節(jié)葬短喪，這是針對(duì)儒家葬禮提出來(lái)的。厚葬久喪，有三大弊端，一是國(guó)家必貧，二是人民必寡，三是行政必亂。所以墨子重新制定了喪禮，他說(shuō)桐木棺材有三寸就可以了，壽衣做三套就行了。至于墳?zāi)沟纳疃?，下不要挖到泉水，上面能蓋住尸體腐爛的臭味。有棺材，不需要槨。守孝三天就可以了，不要因?yàn)閱试嶂?，不能耽誤興天下大利的正事。儒家的喪禮是比較麻煩的，而且有很鮮明的等級(jí)色彩，即不同社會(huì)地位的人，其喪禮有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。墨家一視同仁，所有人死了都從簡(jiǎn)安排。

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導(dǎo)圖作者：點(diǎn)滴相與

第七、非樂(lè)

樂(lè)，不僅僅是鐘鼓琴瑟，還包括刻鏤文章等，涵蓋了音樂(lè)、雕刻、建筑、烹調(diào)等等。與其說(shuō)是“非樂(lè)”，不如說(shuō)是反對(duì)一切奢飾品行業(yè)，墨子反對(duì)這些東西的主要愿意是，一花費(fèi)太大，二不能讓百姓吃不飽肚子，三是容易令人玩物喪志。墨子主張“以自苦為極”。清貧、儉樸是墨者的常態(tài)，他們不追求物質(zhì)享受，以“興天下之利”為畢生信仰，崇尚艱苦樸素，自力更生。

第八、尚賢

墨子說(shuō)：王公大人，要做一件華美的衣服，一定會(huì)去找好的裁縫。要去殺一頭牛羊，一定要去找好的廚子。那么社稷危亡，坐擁天下不能治理，為什么不去考慮找一些善于治理天下的能人呢？

具體講到“尚賢”的主張，墨子說(shuō)：不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢才應(yīng)當(dāng)把他推舉出來(lái)，讓這些人當(dāng)官，不肖的人把他們廢除了，讓這些人做勞役。墨子反對(duì)家族政治、貴族政治，提倡賢能政治。讓有才干的人掌握管理天下的權(quán)力，把酒囊飯袋從高位上拽下來(lái)。

第九、上同

尚同，其實(shí)是“上同”，是“取乎法上”的意思。墨子說(shuō)：上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上同，而不下比。這就是“尚同”。同樣用的是“尚”字，但是跟“尚賢”不是一個(gè)意思。上同說(shuō)的是一種規(guī)范，一種秩序，說(shuō)的是“一”，鄉(xiāng)長(zhǎng)一同鄉(xiāng)之義，國(guó)君一同國(guó)之義，天子一同天下之義。

法家也講“統(tǒng)一”，在法家看來(lái)，天子就是最高權(quán)威，一切不同的地方，要以天子的意思來(lái)統(tǒng)一。儒家和墨家都反對(duì)這種觀點(diǎn)，儒家在天子上面安排了天命，墨子在天子上面放置了天鬼。不管是老天爺?shù)囊馑迹€是鬼神的意思，天子總歸不能沒(méi)有限制。天下人都“上同”與天，把天的意志作為“天下的明法”，以此來(lái)判斷是非善惡，以此來(lái)規(guī)范行為。